Ao traçarmos uma linha do tempo imaginativa espiritual e filosófica entre a Ordem dos Templários (séculos XII-XIV) e os Povos Originários da América do Sul (representados aqui pelo ápice de sua cosmovisão em 1500 com o Ayvu Rapyta¹), encontramos convergências profundas que desafiam a linearidade histórica tradicional.
Embora separados por oceanos e séculos, ambos os impulsos compartilham de uma mesma matriz: a busca pelo Cristianismo Cósmico, o resgate do Logos (a Palavra) e a fundação de uma nova relação com a Terra.
Abaixo uma tentativa de estruturação desta teia de ligações sob uma perspectiva cronológica e esotérica:
A Linha do Tempo e a Transmissão do Impulso
Para compreender as ligações, precisamos olhar para como as correntes espirituais se deslocam no tempo segundo a própria historiografia oculta (frequentemente citada por Rudolf Steiner):
1314 – O Sangue como Semente: A Ordem dos Templários é oficialmente extinta na fogueira. Segundo Steiner, o impulso deles não morre; a dor do martírio transmuta-se em força espiritual que é recolhida e guardada no mundo invisível.
Século XV – O Nascimento do Rosacrucianismo: Esse impulso ressurge de forma velada na Europa por meio da corrente Rosa-Cruz, que buscava unir a ciência, a arte e a religião em uma nova síntese espiritual, livre dos dogmas eclesiásticos.
1500 – O Encontro com o "Novo Mundo": Quando os navegadores chegam à América do Sul, a Europa estava em pleno endurecimento materialista e intelectual. No entanto, o solo sul-americano guardava uma humanidade que vivia, de forma natural e instintiva, os exatos princípios que os Templários haviam tentado edificar por meio da iniciação.
As Grandes Convergências Filosóficas
Quando sobrepomos os mistérios dos Templários ao conhecimento sagrado revelado no Ayvu Rapyta, as semelhanças são marcantes:
a) O Logos Ocidental vs. O Ayvu Sul-Americano
Os Templários ligados ao Cristianismo Joanino (o Evangelho de São João), meditavam sobre o mistério do Logos — o Verbo Divino que se fez carne. Para eles, o Cristo era a Palavra Viva que sustenta o Universo.
Os Mbyá-Guarani no Ayvu Rapyta, narravam que divindade suprema Ñamandu cria a si mesma fazendo brotar a Palavra-Alma (Ayvu) antes de erguer o mundo físico. O ser humano não possui apenas uma alma, ele é uma porção da palavra divina encarnada.
Ambos colocam a Linguagem Criadora na raiz da existência.
b) A Iniciação Direta (Sem Mediadores)
Os Templários foram perseguidos, dentre outros motivos, porque rejeitavam a mediação dogmática da Igreja de Roma. Buscavam o "Cristo Interior", cultivando a ideia de que cada homem iniciado se tornava seu próprio rei e sacerdote.
No Xamanismo Guarani, em sua estrutura social indígena, não há uma instituição clerical centralizadora. O Pajé, por meio da experiência direta no mundo sutil, acessa os deuses. A espiritualidade é vivida comunitariamente e a busca pela “Terra Sem Mal” é um esforço coletivo e direto da alma.
c) O "Templo da Humanidade" e a Economia Fraterna
Os Templários criaram um sistema de circulação de recursos baseado na confiança mútua e na fraternidade, visando o desenvolvimento social e cultural da Europa — podemos considerar como uma espécie de germe da futura “Trimembração Social” de Steiner.
Os Povos Ameríndios viviam em 1500 uma organização social genuinamente horizontal, baseada no “Teko Porã” (o bem viver). A ausência de propriedade privada, o manejo sustentável da terra e a economia de reciprocidade materializavam, no cotidiano, o ideal de fraternidade que os Templários tentaram introduzir na economia europeia.
O Paradoxo do Encontro
O ano de 1500 marca um trágico paradoxo cronológico. A Europa que destituiu e queimou os Templários foi a mesma Europa (sob o jugo do materialismo e da ganância de reis e papas) que invadiu a América do Sul.
Se o impulso templário tivesse triunfado na Europa, o encontro com os povos da América do Sul não teria sido um extermínio colonial, mas sim um “abraço de reconhecimento mútuo”. O europeu teria reconhecido no nativo sul-americano os guardiões de uma sabedoria que o Ocidente havia perdido: a comunhão sagrada com as forças vivas da Terra.
O Resgate na Época Atual
Cronologicamente, o século XXI é apontado pela Antroposofia como o momento em que a humanidade precisa realizar essa síntese. A tarefa que os Templários iniciaram e que os povos originários da América preservaram em seu sangue e em seus mitos (como o Ayvu Rapyta) agora converge. Cabe ao ser humano atual unir o pensamento claro e consciente com a reverência profunda à Palavra Sagrada e à Terra.
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¹ Ayvu Rapyta - Boletim n. 227 da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da USP; Antropologia n. 5, 1959 – O fundamento da língua humana) apresenta textos míticos e ensinamentos religiosos dos Guarani Mbya, que os sacerdotes do povo guardam em segredo diante de estranhos, mas que o autor Léon Cardogan obteve no idioma original, graças à confiança que mereceu da parte dos índios. Os Guarani Mbyai do Guairá (autodenominação: Jeguaká-va Tenondé porã gue í), que ditaram os textos reproduzidos, parecem conservar as suas tradições originais, sem modificação por influência cristã.
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Conferências de Rudolf Steiner para aprofundar o assunto:
GA 171 – Impulsos de Evolução Interior da Humanidade [Incluso no ciclo: "Os Mistérios Mexicanos e os Cavaleiros Templários"].
GA 93 – O Templo da Lenda e a Lenda do Templo: corrente templária e o Cristianismo Joanino, o Maniqueísmo e os mistérios construtivos herdados da Lenda do Templo, contraposição ao catolicismo dogmático de Roma e qual era a iniciação secreta praticada nos altos graus da Ordem.
GA 233 – História do Mundo à Luz da Antroposofia: Santo Graal e à transição de sua missão para o Rosacrucianismo, corrente esotérica templária que séculos mais tarde ressurge no impulso Rosa-Cruz.
GA 185 – Do Sintoma Histórico à Realidade na História Moderna: Sistema econômico inovador e à tarefa social da Ordem, Tentativa prematura de estabelecer uma economia fraternal.
Todos os textos mencionados acima podem ser encontrados no site: The Rudolf Steiner Archive.
Paulo Vicente | Consultor e assessor para desenvolvimento individual e organizacional. Cofundador da Pedagogia de Emergência no Brasil. Membro da Sessão de Ciências Sociais da Sociedade Antroposófica no Brasil.
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