A POSSIBILIDADE DE UMA NOVA RELAÇÃO COM A NATUREZA
por Bruno Follador
A POSSIBILIDADE DE UMA NOVA RELAÇÃO COM A NATUREZA
por Bruno Follador
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por Bruno Follador
Não faz sentido parar onde Goethe parou.
No entanto, não podemos progredir a menos que
absorvamos Goethe profundamente e nos permitimos
ser totalmente inspirados pelos impulsos que ele trouxe ao mundo.
Rudolf Steiner, 18 de julho de 1891 (GA 39, Brief Band II: 1890-1897) [1]
Rudolf Steiner começa sua introdução aos escritos científicos de Goethe (edição Kurshner 2) citando uma carta que Goethe escreveu a Karl Ludwig von Knebel, que também era poeta e contemporâneo de Goethe e Schiller. Goethe tinha 38 anos de idade quando escreveu essa carta durante sua viagem à Itália:
Depois do que vi sobre plantas e peixes ao redor de Nápoles e na Sicília, eu ficaria muito tentado, se fosse dez anos mais jovem, a fazer uma viagem à Índia - não com o propósito de descobrir algo novo, mas para observar, à meu modo, o que já foi descoberto. [2]
Desde o início, ficou claro para o jovem Rudolf Steiner que o que era relevante - e ainda é - era a maneira como Goethe observava e se relacionava com o mundo natural, e não suas descobertas individuais. Em uma carta escrita a Rosa Mayreder, Rudolf Steiner afirma:
Percebo Goethe cada vez mais como o ponto focal para o qual convergem os raios das visões de mundo ocidentais. No entanto, não o entenderemos a menos que alcancemos uma maneira semelhante de pensar e observar.
Rudolf Steiner tinha apenas 21 anos de idade quando foi convidado por Joseph Kurschner para editar os escritos de Goethe sobre ciências naturais. Ele não só foi convidado a editá-lo, mas também a escrever uma introdução e notas explicativas. No entanto, essa não era uma tarefa simples! Como ele relata em sua autobiografia:
Para mim, essa tarefa significava que eu tinha que chegar a um acordo tanto com a ciência natural quanto com a visão de mundo de Goethe. Como seria apresentado ao público, eu também tinha que chegar a uma certa conclusão sobre o que eu havia alcançado naquele momento como minha própria visão de mundo. [3]
Rudolf Steiner lutou arduamente para manter e trabalhar a partir desse ponto de vista. Pois não havia apenas um aspecto pessoal de tal esforço, mas também um lado cultural externo desafiador, especialmente depois que ele se mudou para Weimar para trabalhar no Arquivo de Schiller e Goethe. Com relação a esse último, em sua autobiografia ele comenta:
Descobri que a tendência dominante do pensamento científico, desde que começou a influenciar fortemente a civilização do século XIX, não era adequada à tarefa de compreender o trabalho e as realizações de Goethe na área das ciências naturais. [4]
E no que diz respeito à sua luta pessoal, em outra carta a Mayreder, ele declarou sem hesitar:
É verdade: Quando Goethe morreu, Weimar caiu em um sono profundo do qual não está disposta a acordar (…) Garanto-lhe que ninguém aqui fala a minha língua e que, para qualquer lado que eu me vire, não sou compreendido. [5]
Expressando outros aspectos destes desafios a Mayreder, quando ainda se adaptava à sua recente mudança para Weimar ele escreveu: “Estou sozinho aqui. Não há ninguém que tenha a menor compreensão das coisas que me movem e inspiram”. No entanto, Rudolf Steiner, guiado pela luz de seu destino, seguiu em frente com firmeza e determinação. Ele não só estava enfrentando todos esses desafios, como também tinha uma ideia totalmente diferente de como o trabalho em Weimar, no Arquivo Goethe-Schiller, deveria ser realizado. Ele queria retratar e ilustrar os pensamentos de Goethe e não apenas escrever um catálogo de seu trabalho científico. Além disso, Steiner se sentia comprometido com o desenvolvimento das ideias e da maneira de fazer pesquisa a partir de Goethe. Entretanto, seu entendimento não repercutiu entre seus colegas do arquivo.
É importante perceber que Rudolf Steiner, antes de se mudar para Weimar em 1890, já havia trabalhado profundamente com Goethe quando começou a editar a edição de Kursher. Isso ocorreu ao mesmo tempo em que ele estava engajado intensamente com suas próprias visões e compreensões. Ele escreve em sua autobiografia (GA 28):
Ao discutir a ciência orgânica de Goethe, eu queria demonstrar a maneira como se deve pensar para compreender os fenômenos da vida. Logo senti que minha discussão precisava de um fundamento. O ato de cognição, conforme interpretado por meus contemporâneos, nunca levaria a uma compreensão da visão de Goethe ... Descobri que não existia uma epistemologia para o conhecimento de Goethe. Essa descoberta me fez pelo menos tentar delinear tal epistemologia. Meu livro Método Cognitivo de Goethe (GA 2) foi escrito devido a uma necessidade interna, antes de eu começar meu trabalho em outros volumes dos escritos científicos naturais de Goethe. Esse livro foi concluído em 1886. [6]
Esse livro foi um passo radical na transformação e na criação de uma nova base para que a ciência pudesse, não apenas fazer justiça aos processos vivos, mas também contribuir para seu objetivo e necessidade de espiritualizar as ciências.
A maneira como uma determinada forma de se fazer ciência estava se desenvolvendo e se estabelecendo, em todos os campos da vida, no final do século XIX, está intimamente ligada ao distanciamento predominante que muitas pessoas sentem em relação à natureza e à visão materialista generalizada do mundo. Saul Bellow, em sua introdução ao conjunto de palestras - Os Limites da Ciência Natural (GA 322) de Rudolf Steiner, coloca a questão de forma mais direta quando escreve:
Não podemos sequer começar a pensar em renovação social até que tenhamos considerado essas questões: O que é a realidade no Ocidente civilizado? “Um mundo de exteriores sem interiores“, diz Owen Barfield (…) Um mundo de quantidades sem qualidades, de almas desprovidas de mobilidade e de comunidades que estão mais mortas do que vivas. [7]
Um dos maiores atributos e habilidades que Goethe conseguiu desenvolver foi uma plasticidade interna de pensamento. Longe de ter uma alma desprovida de mobilidade, Goethe tornou-se um mestre da flexibilidade. Em seu movimento interno e externo, ele não só levava a sério o aspecto quantitativo do mundo, mas também seu lado qualitativo. O próprio Steiner afirmou (GA53):
O pensamento de Goethe não era rígido com contornos inflexíveis; era um pensamento no qual os conceitos se metamorfoseavam continuamente. Lá, seus conceitos se tornaram, se é que posso dizer assim, intimamente adaptados ao processo pelo qual passa a própria natureza vegetal. [8]
O fato de Rudolf Steiner ter sido tão perspicaz em relação à qualidade do pensamento de Goethe não é nenhuma surpresa. Já em sua introdução à edição de Kurschner (GA 1), ele afirmou claramente:
O que é significativo na Metamorfose das plantas, por exemplo, não é a descoberta do fato isolado de que a folha, o cálice, a corola e assim por diante são órgãos idênticos: em vez disso, é a magnífica estrutura de pensamento de um todo vivo que consiste em princípios formativos que se interpenetram mutuamente. Essa estrutura de pensamento dinâmico, que surge dessa descoberta, determina por si só os detalhes e os estágios individuais do desenvolvimento da planta. A grandeza dessa ideia só aparece quando tentamos trazê-la à vida em nossa própria mente e tentamos repensá-la. [9]
Rudolf Steiner não só podia ver e pensar isso, como também era capaz de ir além. Peter Selg deixa isso claro:
Em A visão de mundo de Goethe (GA 6) Rudolf Steiner salientou que, sem o ser humano com capacidade cognitiva, o mundo revelaria um ‘semblante falso’:” (…) As coisas ao nosso redor eram apenas coisas externas” enquanto permanecêssemos observadores externos; assim que entramos no processo de pensamento e cognição, elas deixam de ser externas a nós. Nós nos fundimos com seu aspecto interno (…) Nosso mundo interno é o ser interno da natureza”. Goethe - como Rudolf Steiner também explicou em “A visão de mundo de Goethe” (GA 6) - afastou-se da observação do pensamento como tal e, portanto, nunca experimentou as ideias em sua verdadeira essência; como resultado, ele perdeu a experiência humana “mais elevada” e “mais íntima”: a autocontemplação de seu próprio ser. Por isso, ele nunca desenvolveu uma ideia verdadeira de liberdade (...). Para Rudolf Steiner, tratava-se de despertar uma nova confiança no próprio pensamento e julgamento - um pré-requisito para qualquer tipo de liberdade. [10]
À medida que nos aproximamos do centenário do falecimento de Rudolf Steiner, há muito o que refletir, agradecer e, especialmente, agir enquanto honramos e lembramos nosso querido mestre. Mais do que nunca, somos chamados a ir além de nossos hábitos de pensamento e da inércia social que duvida da possibilidade de o ser humano conhecer a si mesmo e ao mundo. A necessidade de o ser humano despertar para sua responsabilidade em relação ao seu próprio destino e ao destino da própria Terra nunca foi tão grande!
O que Rudolf Steiner nos mostrou e ensinou é que precisamos não apenas de uma mudança nas práticas agrícolas, médicas e outras práticas científicas e culturais, mas também de uma mudança na consciência humana a partir da qual novas formas de interagir com a natureza e com nós mesmos possam se desenvolver. Despertar para essa possibilidade também significa despertar para nós mesmos e para nossa responsabilidade individual.
A Antroposofia apela para o pensamento como uma ideia e, através do pensamento, pode falar ao coração como um calor luminoso. Por cerca de cento e cinquenta anos, uma batalha tem sido travada continuamente em torno da questão do pensamento. A questão é: Será que o pensamento sucumbirá ao mecanismo do cérebro?(…) Ou será que o pensamento se fortalecerá em sua autonomia e, assim, se tornará hábil para pensar ativa e livremente, e até mesmo se opor aos mecanismos existentes do cérebro, dissolvendo-os e transformando-os? (…) Trabalhar com a antroposofia pode ajudar a tornar nosso pensamento e nosso ser psicológico cada vez mais independentes das estruturas predeterminadas do cérebro e do corpo físico. O objetivo de estudar antroposofia, portanto, não é o conhecimento de alguns conteúdos falsamente considerados como informações, mas uma atividade, um evento. [11]
Georg Kuhlewind escreveu essas palavras em 1991 quando publicou o seu livro Working with Anthroposophy! [12] Sob essa luz, a renovação e a espiritualização da ciência são uma realização ou um evento que aguardam para serem realizados.
Notas e referências bibliográficas
[1] SELG, Peter (2014). Rudolf Steiner: Life and Work Volume 2 (1890-1900) - Weimar and Berlin. Great Barrington, MA: Steiner books.
[2] Por recomendação do professor de Rudolf Steiner, Karl Schröer, ele foi convidado por Joseph Kürschner em 1882 para editar os escritos de Goethe sobre ciências naturais. A obra seria parte da edição da Literatura Nacional Alemã.
[3] STEINER, Rudolf. (2000). Nature’s Open Secret: Introductions to Goethe’s Scientific Writings. Anthroposophical Press (GA 1).
[4] STEINER, Rudolf. Autobiografia (GA 28).
[5] STEINER, Rudolf. Autobiografia (GA 28).
[6] STEINER, Rudolf. Autobiografia (GA 28).
[7] STEINER, Rudolf. Autobiografia (GA 28).
[8] STEINER, Rudolf. (1969). The Boundaries of Natural Science (GA 322). Anthroposophical Press.
[9] HOLDREGE, Craig. Pensamento Vivo: As Plantas Como Mestras. Editora Bambual.
[10] STEINER, Rudolf. (2000). Nature’s Open Secret: Introductions to Goethe’s Scientific Writings. Anthroposophical Press (GA 1)
[11] SELG, Peter (2014). Rudolf Steiner: Life and Work Volume 2 (1890-1900) - Weimar and Berlin. Great Barrington, MA: Steiner books.
[12] KÜHLEWIND, Georg. Working with Anthroposophy (1992). Anthroposophical Press.
Bruno Follador é geógrafo, agricultor e pesquisador associado do Nature Institute, E.U.A. Foi fundador e diretor do programa “Living Soils”, do Nature Institute. Realiza consultoria e cursos na América Latina, Europa e E.U.A. Mora em Botucatu com sua familia onde estāo com uma nova iniciativa educacional e agrícola em seu sitio. Este trabalho é fundamentado na Escala de Permanência da Linha Chave e na Antroposofia. Um dos focos desta iniciativa é a produção e processamento de plantas tintorias e fibras vegetais.
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